Притч. XVII, 17 — XVIII, 5.

Ст. 10-20 На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов. Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него. Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью. Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло. Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом. К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья. Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего. Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения. Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду

Отмечается присутствие высокого чувства собственного достоинства в разумном, и отсутствие этого чувства у глупого, чувствительность его лишь к физическому воздействию (ст. 10).

Указывается, что всякое возмущение против законно действующей силы вызывает возмездие Божие возмутителю, напр., в виде посольства карающих нечестивого ангелов (ст. 11, сн. Пс XXXIV:5-6; LXXVII:49). Образ ст. 12 для глупого, нечестивого и злого человека — медведица, потерявшая детей, след., отчаянно разъяренная, напоминает обратное изображение злой жены в книге Сираха (Сир XXV:16-22). В ст. 13 воспрещается воздавать злом за добро под угрозой проклятия на дом виновного в том (ср. III:33). Ст. 14 представляет развитие ссоры подобным прорыву плотины водой. В ст. 15 — по поводу всегда возможных злоупотреблений на суде высказывается категорическое осуждение оправдания виновного и осуждения правого (ср. Притч XXIV:24; Ис V:23). Ст. 16 утверждает бесполезность богатства в руках человека, лишенного разума. В ст. 17 высказывается добытая опытом жизни всего человечества истина, у классиков выраженная в изречении: amicus certus in re incerta cernitor; то же гласит и соответствующая арабская поговорка. Ст. 18 повторяет отрицательное суждение Премудрого о поручительстве, ср. VI:1-5; XI:15. В ст. 19 сварливость и высокомерие представляются источником греха и осуждения (ср. Сир XXVIII:9). Для ст. 20 ср. Притч VI:14.

Родил кто глупого, — себе на горе, и отец глупого не порадуется

Здесь Соломон Бога называет отцом, Его человеколюбие — матерью, каковая и сподвигла Его на воплощение и претерпевание страданий ради нас. Бог и Отец наш не гордится сыном по усыновлению, который не взращен Божьей премудростью и познанием, но предал себя злу и пороку. А благоразумный сын доставляет радость матери своей — Божию человеколюбию, каковая и приближает нас к самому Богу и Отцу, как сыновей, недокормленных [ее] молоком и стремящихся к твердой пище духовной, дабы стал нашим братом по уподоблению Сын Его Иисус Христос, и мы так вступили в гражданство [Царства Небесного] по делу и слову. Мать нам и Церковь, которую Духом Своим Святым Отец и Бог взял в супруги, ибо всегда рождает Он через нее своих сыновей и дочерей; и от тех, кто взращены по Божию познанию и премудрости испытывает довольство и Бог, Отец наш, и мать наша Церковь. А от пребывающих в невежестве весьма удручается и скорбит, поскольку желают они не совершить обращение и спастись, но оставаться во зле.

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости

Все бесы научают душу [быть] сластолюбивой и только один бес печали не позволяет ей этого делать; [более того], он [даже] губит [порочные] помыслы тех, кто вступил [в пустыню], кто пресек всякое наслаждение своей души и иссушил его печалью, если действительно «мужу печальну засышут кости».

Ст. 21-26 Родил кто глупого, — себе на горе, и отец глупого не порадуется. Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости. Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия. Мудрость — пред лицем у разумного, а глаза глупца — на конце земли. Глупый сын — досада отцу своему и огорчение для матери своей. Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду

Группа притчей разнообразного содержания начинается часто повторяемой у Премудрого мыслью о том, что дети — или источник радости или причина великих огорчений для родителей (ст. 21, сн. X:1; XV:20; XXIII:24). Ст. 22 говорит о несомненном влиянии веселого или подавленного настроения духа человека на его тело (ср. XV:13). Ст. 23 — о подкупе в суде (ср. XXI:14). В ст. 24 противополагаются друг другу сосредоточенное изучение предмета разумным (ср. IV:25) и рассеянное блуждание глупца по разнообразным отдаленным предметам. Ст. 25 сн. ст. 21 и X:1. Ст. 26 осуждает противодействие злых людей праведным и вельможам или властям, как представителям законности.

Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен

Тот, кто ищет познания того, в чем воля Божия, вопрошает мудрость, заградив свои уста от речей о том, чему пришел учиться, выкажет себя разумным. Если один, желая что-либо о мудрости узнать, вопрошает о мудрости, то другой обходит мудрость молчанием, не только не желая знать о мудрости, но удерживая [от нее] и ближних. Почему первый и зовется разумным в большей мере, чем второй.

И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным

Как нельзя узнать при затворенных дверях, кто скрыт внутри, так, зачастую, если глупый молчит, то остается в тайне, глуп он или умен — разве только некие дела проявятся, которые сообщат о разуме молчащего. А муж святой, замечая, что ближние его хотят казаться не теми, какие суть, призывает их к безмолвию, чтобы не проявили себя теми, кто они суть. Почему и сказано Соломоном: И глупец, когда молчит, может показаться мудрым (Притч 17:28).

Ст. 1-10 Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного. Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум. С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием — поношение. Слова уст человеческих — глубокие воды; источник мудрости — струящийся поток. Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде. Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои. Язык глупого — гибель для него, и уста его — сеть для души его. Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать. Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева. Нерадивый в работе своей — брат расточителю

Осуждается эгоистическая замкнутость своенравного человека, лишающая его возможности услышать и осуществить какой-либо полезный совет (ст. 1-2), с замечанием о посрамлении нечестия вообще (ст. 3). Затем устанавливается глубокий взгляд на внутреннюю природу человеческой речи, преимущественно человека мудрого: речь его, прежде произнесения, слагается в глубине души его, подобно сокрытой в недрах земли, воде: глубина и обдуманность содержания, обилие ценных мыслей и животворность речи мудрого — таковы пункты сравнения ее с ключевой водой (ст. 4. Сн. XX:5; Еккл VII:24). Из отдельных сентенций здесь, прежде всего, осуждается всякое лицеприятие на суде (ст. 5): устранить это зло ставил своею целью среди Израиля библейского еще Моисей (Лев XIX:15; Втор X:17). Затем — против злоупотреблений даром слова, свойственных глупому и безрассудному (ст. 6-7), против клеветничества, лености, расточительности (8-10).